森山之誘「給親愛的你」－與森山直太朗的音樂邂逅

聲音有情或亦人有情？

生活中總有些不經意的偶然，聽到某首歌或旋律，使你心中五臟六腑激動不已，有時是因為有意識的語言，替代你心中想要大聲說出來的話，有時是簡單的幾個旋律，卻觸動你情感的音符。

「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而中節，謂之和。」，然而人之情又如何能隨意發而致中和呢？中國哲學中儒家對生命境界最高的追求是達到「致中和」，然而那或許只是在聖人的傳說中，方能了解！

平凡如我，生活中總有許多讓人驚奇的喜悅，許是一首歌、一首詩、或亦一幅畫．．．等，心也不自覺的激動起來，享受那奔放流動，卻也明白自身修行之不足，無妨∼每種經歷的感覺，皆自一種自我的體驗，就像人也無法明白為何過去的「知覺經驗」，總在不知覺影響個人的決定。情感一旦發而出，儘管當時知覺已過，但它仍停留在你身體的記憶當中，直到現實生活中的某一媒介（音樂、景色、相片．．等），開啟你的身體知覺，那情就如飛舞的精靈，佔據你的心靈，直到理性的盒子打開，那情又消失在身體知覺中．．．

魏晋南北朝時期，盛行「言意之辯」，記得大學時曾經讀過幾段嵇康所寫的《聲無哀樂論》，有些許的記憶，對於文章所言，然而卻在多年後因為一首歌的音樂旋律，觸動了我與它的再次連結，想想真覺不可思議！

《聲無哀樂論》是整個魏晋時期「音樂盡意」說的代表之作，其理論的出發為「心之與聲，明為二物」，正因心，聲為二物，才存在著心對聲音的鑒賞問題，就是稽康所言之感應，由稽康看來，音樂曲調及其演奏一經完成，便成為獨立於主體之外的藝術創作始物，其中不襟讓我連想到，現在所學西方學者羅蘭巴特的「作者已死之論」，「作品完成之日，即宣告作者已死」，其涵意不也是如此，剩下的是作品與讀者之間的對話詮釋，如同稽康所言音樂與鑒賞者之間的感應。

《聲無哀樂論》說：「至夫哀樂，自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發；．．．不謂哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。．．．．而謂聲音有哀樂，猶不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」由於哀樂是人心對音聲的感應而不是音聲內在屬性，故云：「聲無哀樂」

「情」真是奇妙，似乎隱藏於人的身體，卻好似張顯於外的行為動作。而平凡如我，在享受感動喜悅的同時，亦然承受著苦惱與憂傷。

註：生活中有時不經意的幾許事情，總會不自覺讓你感動或悲傷，箇中滋味許是甜蜜卻也心傷。　　　　　　　　　　　

斷章　２００４／１１／２３