《初探唐權力先生之場有哲學》　（作者：斷章）

附註：大概是前年作品了，雖然有點難懂嚴肅，偶爾改變一下也不錯，參考看看了！

唐權力先生的「場有哲學」，將中國哲學《周易思想》與西方哲學家懷德海的哲學熔於一爐，符合《周易》的生生不息之流，一切事物都在大化流行之中，整個宇宙是一個變動不居、生生不息的過程；與懷德海的「過程哲學」，強調事物變化關係過程和相互影響。就像是Piaget所說：「世界是由因果相關的不變物體建構而成的聚合體，此聚合體是非主觀的，而且存在於空間及時間中。」

場有綜合三原則（簡化整理）

蘊構格局：事物在相對相關中的結構與功能（事物與場所呈現的關係）（關係論）
ｅｘ：春蠶、絲

造化流行：潛在至變化的因果性歷程。（中間的過程變化））（歷程論）
ｅｘ：吐絲過程

境界開顯：放入具體的時空境界中才能顯現。（造成場所顯現的情景）（意義論）
ｅｘ：繭

◎ 春蠶作繭是場有「權能運作」過程形象化。
◎ 事物之所以存在，並不是它自身的存在，而是因它與場有蘊徼的關係而存在，此關係會因時間與空間而變化活動。
◎ 擴大至宇宙範圍來探討：整個宇宙本體就是「一個事物相對相關中的結構與功能，永恆無限的活動作用」，它處在「永恆之行」中。「事物相對相關中的結構與功能活動作用」便是「場有經驗本質」所在。

場有哲學的有限性（非對世界唯一的真理，只是較為適合的解釋）
１．建立在「有」的場性特徵，即「相對相關性」和「活動過程」的意義。
２．在人性論與生命哲學中，預設「本體之仁」與實存的「私仁」發生矛盾；預設「太和」的人性境界；「緣命復性」應該換成「緣命成性」？（性的本質為何？）（不太懂意思？？？）
場有哲學：
（熔入）
１．中國傳統哲學《周易》
所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《周易•系辭上傳》），“道”不是“實體”，而是陰陽二氣的動態統一，也就是萬事萬物運動的過程或軌跡。“繼”是接續不息的意思，這裏是指人道繼承天道而有自然之善。人的本性正是依天道而成就事業。一切都在遷流創化中發展著，世界是一個生生不息、日化日新的歷程，生長衰亡，新陳代謝，永不停息。

２．現代西方哲學（懷德海）
懷德海對西方傳統哲學的批評：
「簡單位置」觀念：狹義地說，專指牛頓物理學中的物質觀念，即：只要存在某事物，則它一定在時間中占據一個確定的瞬間，在空間中占據一個固定的住置，而與其他的時間、空間無關。
「實體」：分成物質實體，在空間廣延中有簡單的位置；精神實體，在時間中有簡單位置的「印象」。

◎ 忽略背後與其他事物相互之間的結構功能與關係過程。

（區分三個內在關聯的部份）
１．關係論
事物既然相對相關，就必然有一個互相涵攝的「超切」（既超越又內在）關係。所謂「互相涵攝」就是互為限制、互為條件的意思，可以是結構性的，也可是勢用性的。

２．歷程論
即場有哲學中有之義，「場有」與「歷程」是互為預設的。「歷程」指的是場有生成的歷成，相應地，「場有」的存在是由它的「歷程」或「生成」構成的。生成的歷程之於場有不是被動的發生或改變，而是場有包含「活動作用」於自身，場有自身即「活動作用」。

３．意義論
每一當下的「蘊徼（事物在相對相關中的結構與功能）現行」或生命活動，都是這個脈絡處境作為永恆無限的場有自身之居之活動作用的表現或分殊。換句話說，權能場有自身的永恆無限，是在權能場有的造化流行和在此造化流行的意識介面裡，所開顯的意象世界中開顯的。

◎溝通這三個部份一以貫之之道則是：「活動作用」一觀念。

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